¿De qué realidad sufrimos?

Que fantasma nos habita

¿Qué aparece en la experiencia de un psicoanálisis? Historias, aparecen historias, que Freud aisló, al comienzo de su trabajo, tanto de él mismo, como de las histéricas vienesas que atentamente escuchó. Secretos ocultos que, nos contamos a nosotros mismos, incompletos y con dificultad. Historias secretas, escenas imaginarias, precisas para el goce sexual. La conexión de estas historias de goce oculto, con el mundo de los sueños, y con los síntomas, interesó a Freud al punto de estudiar la relación del cuerpo con la palabra, lo que le llevó a su invención del aparato psíquico, de inútil localización cerebral, pero con una dinámica de funcionamiento, que clásicamente se conocen como “tópicas freudianas”.

La primera, recoge estos secretos, como inconscientes, vivídos con placer en “las ensoñaciones diurnas”, y como traumáticas, y con negación en la excitación sexual, en el sentido de que el sujeto se siente víctima de las mismas, por lo que Freud pretende curar haciéndolas conscientes, camino en el que se dio cuenta, de cierta dificultad del sujeto para abandonarlas o reconocer su papel activo en ellas, por lo que en 1919, y antes de escribir “Más allá del principio del placer”, en su escrito del mismo año “Pegan a un niño”, las dejó de pleno derecho como “lo que hace gozar”, juntando en una frase, la del título del texto, palabra y la satisfacción. Fue su escrito preliminar de su segunda tópica, en la que deja el desciframiento inicial, la búsqueda del significado desconocido y oculto de estas formaciones inconscientes, para plantear el “yo” de cada humano, como marioneta entre un ello y un superyo, que en su imposibilidad de servir a dos amos a la vez, hace del síntoma, además de un algo descifrable, la solución que encuentra al impasse entre las otras dos instancias.

El yo, que le había ocupado poco a Freud en su primera tópica, basada en el desciframiento inconsciente, se presenta a partir de 1924, como el responsable de que la realidad que vivimos sea fantasmática, dejando en su parte inconsciente la interpretación que no alcanza.

Este viraje, ocupa a Lacan en toda su enseñanza. Con el grafo del deseo que presenta en su Escrito “Subversión del sujeto” (1962), intenta, como nos dice J. Alain Miller, en el Curso que es tema de nuestra investigación “Cosas de finura en el psicoanálisis” (2008-09), dar cuenta de la segunda tópica freudiana en términos de la primera, es decir, dar cuenta de la satisfacción del sujeto en términos de desciframiento. Dar cuenta de la satisfacción del sujeto en términos de saber: Ah! Se porque y de que obtengo satisfacción!. Esto supone, algo que debemos atender, pues para entender como se aprecia la realidad en la que se vive, para entender lo que pasa en el mundo, hay que pensar, que si bien la pequeña historia, que censurada y oculta, queda intacta para permitiendo el goce sexual, el problema es que invade también el mundo de las relaciones y el vínculo social, de forma que, a la persona le ocurre en la vida, lo mismo que en su pequeña historieta sexual oculta, y lo que en un lugar le produce placer, en otro problemas y malestar.

Vean el análisis desde esta óptica, se trata de qué dejando la condición del goce sexual, haya un reparto cuantitativo diferente en lo que atañe a la escena del mundo en la que el sujeto está. Un reparto libidinal más acorde al vínculo social del sujeto, en el que esa forma de sufrir, esa forma de ver la realidad, se transforme en satisfacción, pues el ser seres de lenguaje, civilización y cultura, nos condena a un placer en el que introducimos pena, que ninguna modificación de conducta puede evaporar, pero que la experiencia de un análisis, puede variar, en lo que haya de identificatorio a otras cosas, dejando la elección personal de un sujeto.

Teresa Ferrer